[2] Pada awalnya, beberapa terjemahan tidak dari salinan asli baik tetapi sebagai permintaan untuk literatur filsafat naik eksemplar lebih dan lebih baik ditemukan. Menariknya Namun, beberapa karya penting tidak pernah berhasil ke dalam bahasa Arab misalnya politik Aristoteles (bdk. Aristu ) tidak pernah ditemukan. Juga di antara salinan buruk / terjemahan puisi adalah Aristoteles. Untuk membuat hal-hal bahkan yang terburuk, beberapa Plotinus Enneads '(tersedia online cf Enneads ) akan diterjemahkan di bawah judul Teologi Aristoteles , sehingga Muslim punya bias jika tidak pandangan kontradiktif Aristoteles . Beberapa penulis mempertanyakan atribusi untuk Aristoteles tetapi tidak seorangpun bisa penelitian ini lebih lanjut. Salah satu dari mereka yang sangat apposed pandangan bahwa Teologi itu adalah karya Aristoteles adalah Averroes (w. 1198). Karena Yunani tidak salah satu bahasa yang banyak dipelajari Muslim berbahasa Arab. Keunggulan yang dirasakan dari bahasa Arab terhalang banyak dari belajar atau menulis dalam bahasa lain.
[3] Penyebaran filsafat Helenistik di dunia Muslim akan menjadi yang pertama diuraikan oleh filsuf Arab pertama al-Kindi (ca.800-865). Dia menulis banyak karya di bidang ilmu pengetahuan Yunani dan filsafat . Dia meletakkan dasar bagi orang lain untuk mengikuti mempelajari karya-karya filsafat. Kontribusi utamanya adalah keyakinan bahwa warisan Yunani berisi kebenaran penting bahwa umat Islam tidak mampu untuk mengabaikan. Sebagai seorang matematikawan ia menyadari pentingnya Logika Aristoteles, Namun, al-Kindi menemukan metafisika Aristoteles bertentangan; bahwa Aristoteles tidak menawarkan dukungan logis yang valid untuk masalah keabadian dunia.
[4] Al-Kindi dalam filsafat matematika disajikan argumen yang tak terhingga sebenarnya membatalkan diri. Juga dalam filsafat alam ia menunjukkan bahwa materi, gerak, dan waktu sebagai konsep erat terkait (ini adalah lanjutan bekerja membandingkannya dengan pengetahuan abad pertengahan.) Karena materi tidak bisa abadi, dan tidak dapat menghasilkan keberadaannya (lih esensi dan generasi argumen) maka gerak dan waktu yang tidak kekal juga. Al-Kindi adalah filsuf muslim pertama yang mencatat dengan jelas bahwa metafisika para filsuf Yunani pertama diri bertentangan, dan kedua hal itu bertentangan dengan keyakinan Islam. Dia juga memberikan dasar keagamaan untuk mempelajari bidang ini.
[5] Al-Kindi akan terbukti menjadi pemikir Islam yang paling sulit untuk belajar yang menjelaskan kelangkaan bekerja pada dirinya. Hal ini karena berbagai alasan beberapa yang adalah bahwa ia adalah seorang ilmuwan, filsuf ilmu pengetahuan, seorang ahli matematika yang ketat dan seorang sastrawan dengan perintah tinggi Arab. Orang yang tidak berpengalaman dalam semua topik di samping pemahaman yang solid ilmiah Arab tidak akan dapat sepenuhnya menghargai al-Kindi atau kontribusi.
[6] Kemudian itu akan sampai dengan al-Farabi yang akan merumuskan filsafat dengan cara yang akan cocok untuk selera Muslim [yang bertugas di pengadilan Hamdanid di Aleppo, Suriah utara.]. (870-950) Usahanya akan ditujukan untuk menguraikan filsafat dalam istilah Islam. Hal ini bermanfaat untuk dicatat bahwa dalam hidupnya ia bukanlah sosok dicatat di lapangan. Sebenarnya, Ibnu Sina adalah salah satu yang dipopulerkan tulisannya. Dia dikenal sebagai guru kedua (setelah Aristoteles ). Dia juga meletakkan sebuah dasar penting dalam setiap bidang utama filsafat dan yang paling penting filsafat politik. Dia akan menjadi dikreditkan dengan mempopulerkan neo-Platonisme di dunia Muslim.
[7] Penting untuk filsuf Islam adalah konsep kenabian, yaitu Allah memilih utusan dan endowing mereka melalui nubuat (komunikasi dari Allah, baik secara langsung atau melalui Malaikat) dengan pencerahan dan kebenaran. Ini adalah konsep yang harus dijelaskan secara filosofis. Ini akan menjadi al-Farabi yang akan merumuskan sebuah konsep yang dalam hal Helenistik. Untuk al-Farabi , ia akan menyamakan dua sumber wahyu yaitu pengetahuan dan filsafat sebagai dua jalan menuju pencerahan dan kebenaran.
[8] Al-Farabi telah menyelesaikan banyak dalam semua bidang utama filsafat termasuk metafisika, logika, teori musik, etika dan politik. Tidak hanya dia membuat upaya berani untuk mendamaikan filsafat dengan ajaran Islam, ia juga berupaya untuk mendamaikan filsafat dengan itu sendiri, yaitu bekerja pada filsafat Plato dan Aristoteles (tersedia online lih al-Farabi ). Dia juga seorang musisi terkenal besar.
[9] Tak lama kemudian, sebuah karya gado-gado yang disebut surat-surat dari saudara-saudara kemurnian Rasil Ikhwan al-Safa. (946-1055 ca.) Karya ini adalah campuran filsafat (Pythagoras spekulasi), teologi (Yahudi, Kristen, Persia, Hindu, dan unsur-unsur Islam), mistisisme, matematika, teori musik, dan astrologi. Prof Hitti, dalam sejarah tentang orang-orang Arab mengatakan kelompok ... mereka jelas bertujuan untuk menggulingkan [Abbasiyah] dengan merusak sistem intelektual populer dan keyakinan agama. hal 373. Penting untuk dicatat bahwa mereka selaras dengan aturan Fatimiyah .
[10] Tokoh yang paling penting yang ketiga dalam filsafat adalah Ibnu Sina (Avicenna) (980-1037) [Dia tinggal di Iran Utara / FSSR]. Dia menulis pada berbagai ilmu pengetahuan, obat-obatan yang kontribusinya paling berharga. Dia juga menulis tentang semua cabang filsafat. Dia juga dikreditkan dengan mempopulerkan filosofi untuk kaum elite. Ada banyak legenda yang mengelilingi hidupnya tidak hanya tetapi ada banyak buku yang dikaitkan kepadanya bahwa ia tidak menulis sesuai dengan rekening ilmiah. Ia masih banyak menulis tentang filsafat mulai dari karya pendek karya-karya ensiklopedis panjang, yaitu yang terkenal, al-Shifa (lit. penyembuhan) yang berjalan di 12 volume (2 volume tersedia online lih Avicenna ). Di luar filosofi terkenal ensiklopedi kedokteran, al-Qanun fi al-tibb-(Canon of Medicine - online tersedia dalam bahasa Arab asli (1593 ed), dari mana istilah Inggris 'kanon' berasal dari..
[11] Al-Ghazali (1058-1111) adalah tokoh penting dalam sejarah pemikiran Islam. Ia adalah seorang sarjana fikih Islam dan teolog oleh pelatihan yang menyelidiki filosofi kebutuhan. Dia juga seorang penulis berbakat dengan bakat yang tajam untuk menjelaskan subjek singkat. Dia mengklaim tiga hal berkaitan dengan filsafat di dunia Islam pada masanya. Klaim pertama adalah bahwa beberapa ajaran filsafat dijalankan terhadap ajaran Islam ke titik bahwa mereka tidak dapat didamaikan rasional. Kedua, ajaran-ajaran ini juga bertentangan dengan ajaran filsafat itu sendiri, karenanya mereka inkoheren terbaik dan sebaliknya destruktif. Ajaran-ajaran ini bertentangan dengan filosofi dan tujuan yang dinyatakan menjadi koheren, logis dan konsisten. Ketiga, beberapa ajaran filsafat berguna untuk Islam, yaitu logika, matematika, astronomi, fisika, dll
[12] Untuk membuktikan pendapatnya al-Ghazali melakukan dua hal yang pertama-tama ia menulis sebuah ringkasan (berjudul Maqasid al-falasifah (Tujuan dari filsuf) dari ajaran filosofis berkonsentrasi pada metafisika dan logika. Ringkasan ini terbukti berguna dan dengan pengenalan yang hilang dan penutup akan mendapatkan dia judul ekspositor filsafat Avicennain di barat tujuan yang dinyatakan-Nya adalah bahwa dalam rangka untuk dapat menolak filsafat satu harus kompeten dalam hal itu.. ini dia, banyak yang cemas sebangsanya yang mengklaim bahwa Anda telah melakukan tugas filsuf dengan menyederhanakan ajaran mereka untuk orang awam. Ibnu Rusyd akan melampiaskan kemarahannya pada dirinya tahun kemudian untuk melakukan ini juga. Bagaimana ia bisa membawa ke massa literatur elit yang telah disembunyikan oleh pernyataan terminologi dan samar-samar kompleks yang hanya pilih yang memahami setelah menjalani melalui pelatihan.
[13] Karya lain (berjudul Tahafut al-falasifah (Ketaklurusan / Penghancuran filsuf-tersedia secara online cf al-Ghazali ) merupakan penentangan dari ajaran filsafat metafisik diringkas dalam dua puluh poin Tiga dari titik-titik ini tidak hanya menyebabkan bid'ah tapi. langsung infidelism. Pekerjaan ini diterima dengan baik oleh para ulama pada masanya yang digembar-gemborkan sebagai sebuah kemenangan bagi ajaran Islam. Filsafat adalah sekali dan untuk semua dikalahkan di medan perang sendiri. Ini tidak lagi memegang bahwa pesona atau udara misteri yang Avicenna telah berusaha begitu keras sepanjang hidupnya untuk menutupi dengan. Fakta ini tidak boleh ditafsirkan untuk menunjukkan akhir filsafat di dunia Muslim. Hal ini tidak terjadi karena membuka pintu bagi banyak teolog untuk belajar filsafat dengan relatif mudah. Sebenarnya kasus dapat dibuat bahwa ia mempopulerkan karya-karya Ibnu Sina dalam lingkungan agama yang terus belajar sampai hari terakhir dari Kekaisaran Ottoman.
Filsafat Islam di Barat:
[14] Karya-karya al-Ghazali akan memiliki sejarah yang menarik di Andalusia. Bagian dari misteri adalah karena sebagian ketenaran bahwa al-Ghazali dicapai. Beberapa karya sesat teologis dan esoteris belum lagi ditulis oleh penulis anonim dan dikaitkan dengan al-Ghazali . Tambahkan ke fakta bahwa al-Ghazali akan berubah pikiran pada beberapa isu legislasi dan teologi. Kedua elemen ditambahkan bersama-sama menyebabkan kesalahpahaman tentang al-Ghazali .
[15] Seorang tokoh besar di Andalusia yang berkontribusi terhadap kesalahpahaman al-Ghazali adalah seorang dokter pribadi khalifah Almohad Abu Yusuf Ya qub (1163-1184). Ibnu Tufyal (1106-1185) belang-belang di neo-Platonisme dan mengikuti ajaran-ajaran esoteris Avicenna di samping untuk karir berkembang medisnya. Dia adalah penulis terkenal dari roman filosofis fiksi berjudul Hayy bin Yaqthan [Hidup putra Awake]. Ini adalah sebuah perumpamaan filosofis ditetapkan pada sebuah pulau di Samudra Hindia (modern hari Sri Lanka?) Yang menceritakan kisah Hayy seorang anak yang tumbuh di Pulau tanpa kontak manusia, ia dibesarkan oleh seorang kijang (rusa / rusa) . Sebagai Hayy tumbuh ia menemukan agama alamiah. Nanti pada saat ia tumbuh pelaut yang terdampar di Pulau yang mengajarkan kepadanya bahasa manusia dan agama, dan banyak kejutan mereka menemukan banyak poin kesepakatan.
[16] Intinya penulis di sini adalah mencoba untuk membuat adalah bahwa agama dapat tiba di alami tanpa bantuan wahyu. Menariknya konsep ini tidak begitu asing bagi Islam, yang melihat dirinya sebagai agama Alam. Anehnya, ini neo-Platonis akan menjadi mentor dari Arab paling terkenal Aristoteles, Ibnu Rusyd . [Catatan Sejarah: Pernyataan terakhir dari mentor Ibnu Rusyd adalah benar-benar terbuka untuk pertanyaan mungkin itu adalah barang dari legenda bersama dengan klaim historis yang sama bahwa Ibn 'Arabi belajar filsafat dari Ibn Rusyd. Barangkali Ibn 'Arabi belajar (jika tidak dikosongkan) Ibnu Rusyd filosofis Ibnu Tufail yang (baca sufi) berpikir.]
[17] Ibnu Rusyd (1126-1198)-dikenal sebagai Averroes di Barat dan kadang-kadang komentator - akan tarif baik di barat maka di antara orang sendiri. Alasan untuk ini adalah baik melihatnya sebagai ide-ide Aristoteles ekspositor. Dia adalah pengikut ketat Aristoteles untuk suatu kesalahan. Ibnu Rusyd akan membuat upaya berani untuk mengambil ide-ide Aristoteles s pada politik dari Republik Plato. Dia tidak hanya akan mengomentari semua pekerjaan yang ada Aristoteles s tetapi juga akan meringkas mereka dan menulis komentar besar pada mereka. Dia juga akan menulis sanggahan titik-demi-titik al-Ghazali s kritik dari filsafat, Tahafut -keberhasilan yang diperdebatkan secara luas karena fakta bahwa ia hanya membela doktrin Aristoteles.
[18] Namun, dalam usahanya untuk membela filsafat, ia hanya akan membela ide-ide Aristoteles s saja. Dia percaya bahwa puncak ajaran filosofis berakhir dengan master, Aristoteles . Sarjana banyak kemudian akan melihat ini sebagai upaya untuk membela Aristoteles dan bukan sanggahan lengkap al-Ghazali . Ide-ide filosofis bahwa al-Ghazali menyerang adalah ide-ide Ibnu Sina dan al-Farabi beberapa di antaranya datang dari Aristoteles sementara mayoritas berasal dari Plato dan Plotinus .
[19] Untuk kredit, Ibnu Rusyd akan memiliki cukup pengaruh pada filsafat abad pertengahan Eropa melalui terjemahan Latin dari karya-karyanya. Dia juga akan meragukan keaslian atribusi dari teologi Aristoteles Aristoteles. Pekerjaan, seperti disebutkan di atas, adalah kompilasi dari beberapa bab dari Plotinus Enneads.
Filsafat di Timur Islam sejarah belum diselesaikan:
[20] Sejarah dari perdebatan filosofis yang dimulai oleh al-Ghazali dan Ibn Rusyd akan terus di tangan penulis di Timur Islam pada umumnya dan di tanah Ottoman setelah gerhana kekuasaan Islam Andalusia. Bahkan Sultan Mehmet II yang terkenal (alias fatih [penakluk] r. (1451-1481) perintah dua dari ulama kerajaan untuk mengkompilasi buku untuk merangkum perdebatan antara al-Ghazali dan filsuf muslim . Kedua karya-karya ini telah dipublikasikan salah satu dari yang dalam edisi kritis. (baik yang tersedia secara online cf IPO ) Seperti yang ditunjukkan ini bagian dari kebutuhan sejarah belum ditulis, setiap pengambil?
Tidak ada komentar:
Posting Komentar